环球好夫妻性爱技巧，今天我们一皆观赏庄子著名著述《德充符》。

对“德充符”三字的解读，个东谈主认为，憨山群众是最准确的，他说：

“学谈者，唯求实德充乎内，不消计其虚名见乎外，虽不修业于世，而世未有不知者也。”——《庄子内篇注》明·憨山群众

浅易来说，“德充符”，便是“德充实于内，而符应于外”。

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本文的一大特质，便是庄子写了一大堆丑东谈主、怪东谈主，作为有德者的代表，这也引起后世的诸多非议。

如郭沫若先生在《十批判书》里就说：

“……以后的伟人中东谈主，便差未几都是这种奇形异状的宝贝。民间的传闻，绘制上的形象，两千多年来成为了极古老的俗套，然而这发明权正本是属于庄子的”。

连刻下社会存在的某种“审丑”民风，竟然也有东谈主抱怨于庄子，抱怨于《德充符》。

是以庄子最大的哀悼，莫过于他安身天谈所论说的真知卓见，常被后东谈主凭借狭隘的东谈主谈不雅念所歪曲、歪曲。

《德充符》的主旨，固然跟“审丑”毫无关系，庄子在前几篇著述全主张研讨“心地”的基础上，进一步告诉我们：若何追念我方的原意，得到安谧、自若的同期，还能济世度东谈主？

“德”，是传统文化的一个中枢倡导，我们批驳了几千年，于今仍不解不白。

其实在老庄何处，“德”的涵义辱骂常明确的，只须聚合了什么是“德”， 我们当然知谈若何为东谈主处世，也知谈若何明心见性了，是以今天蝉大侠将作念个果敢尝试：规复“德”的真实涵义！

好，我们一皆来看原文。

著述开篇，是孔子和他的一又友常季的一次对话。

个东谈主认为，在庄子悉数的寓言、故事和东谈主物对话中，这是最伏击的一个，莫得之一。

绝不夸张地说，你只须读懂了孔子在这里讲的每一句话，就差未几掌捏了庄子想想的全部精华。

可惜，这个片断时常被读者忽略，是以很有必要防御解读一下。

两东谈主的对话，围绕一位名叫王骀的“兀者”伸开。

所谓“兀者”，也便是碰到古代一种残严刑罚——“刖刑”，被砍掉一条腿的东谈主。

常季对孔子说，在鲁国，王骀的学生险些和您的一样多，而王骀的作风跟夫子您可大不一样，他是“立不教，坐不议”，名义看什么都没教。但奇怪的是，陪同他的东谈主，个个都是“虚而往，实而归”，概况又大有获利。

常季问，难谈世上确切有那种不言而教，在无形中全心感化他东谈主的吗？

孔子说，王骀是位圣东谈主呀，我仅仅没来得及去拜见终结。何啻是鲁国东谈主，我都想带着全全国的东谈主，一皆陪同他学习呢！

常季听了很意思意思，这个王骀究竟蛮横在哪呢？

于是孔子运转“捧”这个王骀了，话虽未几，但句句都是精华，分为六层兴味，我们一层一层来判辨。

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孔子先说：

“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

粗俗是，王骀这个东谈主，不随死生而改变原意，即使威名凛冽，跟他也没相干系，他所达到的至真之境，已杰出一切的生灭相，固守了我方的根蒂。

这种田地高得简直不像东谈主，而像神了，对吧？

是的，环球还谨记《狂妄游》里的“藐姑射神东谈主”吧？这位神东谈主，蛮横到连滔天的激流、闷热的岩浆都伤害不了他。

之东谈主也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。——《狂妄游》

庄子笔下“肌肤若冰雪，绰约若处子”的藐姑射神东谈主，跟缺了条腿的鲁国丑男东谈主王骀，其实是合并类东谈主——得谈者。

“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗”这两句，便是得谈者的共同标签。

常季一听更诧异了，追问谈，此话怎讲？

孔子接着说：

“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”

肝胆在东谈主体内是连在一皆的，所谓“披沥肝膈”嘛。但如果你用分手的目光看，肝胆的互异，就跟楚、越两国一样远方。而如果你不分手呢？那么万物都是一体的。

这不恰是《皆物论》的中枢想想吗？所谓“万物皆一”，跟《皆物论》说的“天地与我并生，而万物与我为一”，基本涵义是一样的。

接下来夫妻性爱技巧孔子又说：

“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

像王骀这样的东谈主，他温雅的是原意的安谧、妥洽，而不受形骸的负担，既不贪心耳野心享受，也不介意形骸的残骸，丢了条腿就像丢了块泥巴，莫得分手。

这一段环球料到了什么呢？

《养生主》一文里，庄子提倡一个中枢问题：我们放在第一位去养的，是这个生灭无常的肉身的“我”，照旧阿谁不生不朽、无形无相的“真我”呢？

“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”，和“火头解牛”中火头说的“臣以神遇而不以目视，官知止而神遇行”，可谓不谋而合。

听到这里，常季似乎开了点窍，显然了王骀是“以其知得其心，以其心得其常心”，即他通过想考和体悟，找到了我方的常心，即原意、真我。

但是，常季仍然不解白，为何东谈主们那么狂热地陪同王骀？“得其常心”的田地，不是很个东谈主化的事吗？

也便是说，常季对“德充”有了初步的聚合，但还不太聚合“符”的层面。

于是孔子运转聚焦这个“符”字，他说：

“东谈主莫鉴于活水而鉴于止水，唯止能止众止。”

兴味是，东谈主们要照见我方的阵势，不可依靠活水，而只可依靠止水。你惟有我方先“止”住，才略让相似求“止”的众生，从你何处得到“止”的力量。

这里的“止”， 止的是什么呢？固然是我们的心，我们那颗昼夜束缚地向外奔轶、攀援的假意、妄心。

不啻住假意、妄心，如何能透露赤忱、原意呢？

孔子这句话，完满不错和《东谈主间世》里讲的“心斋”田地对照来看。

然后他又说：

“衔命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；衔命于天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。”

当然界的松柏、东谈主间的舜帝，号称天地浩气的代表。所谓“幸能正生，以正众生”，也便是《东谈主间世》里的“古之至东谈主，先存诸己，此后存诸东谈主”，换了个说法汉典。

是以我们看，庄子借孔子之口讲了四句话，四层兴味，详细了前四篇著述最中枢的想想。

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接下来，孔子话锋一行，说了句很伏击也很隐约的话，叫“夫保始之征，不惧之实”，什么兴味呢？

这就要上涨到庄子的最高知见来解读了。

“保始”，也便是孔子前边讲的“守其宗”，即回示寂地人命的本源——“无”。正如《谈德经》首章所说：“无，名天地之始”。保始之征的“征”，当印证讲。

是以这句话涵义是，我们要印证一个东谈主有莫得证入“无”的田地，即有莫得得谈，就看他内心还有莫得懦弱。

东谈主生万般苦恼，东谈主世间万般乱象，归根结底都是源自懦弱，对于世事无常的深深的懦弱。

因为懦弱，才有执着。对名利、身材、心扉的执着，是我们用来回击懦弱的刀兵，但这种回击最终是无效的。

孔子又说：

“豪杰一东谈主，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹淌若，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未始死者乎！”

战场上，一位豪杰孤身冲入千军万马之中，为了博得勇敢的名声，尚且如斯。而况那些至东谈主，他们把捏天地，掌管万物，把六根依附的形骸算作寓所，把耳野心所闻所见算作气候，把能知的“我”和所知的“外境”混同为一，而了知其赤忱从来不会衰一火。

至东谈主的不惧，源于对实相的透顶了悟，即了悟一切相都是虚妄，是六根带给我们的错觉，因而他已冲破了东谈主谈的局限，世间莫得什么能困住他，让他懦弱了。

我方不惧的同期，还能指点众生入于不惧的田地，这就叫“幸能正生，以正众生”，此即“德充符”的真实内涵。

临了孔子总结谈：

“彼且择日而登假，东谈主则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

“彼且择日而登假”，是说王骀谈行圆满之后，他就和藐姑射神东谈主一样，不错“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”了，这样的东谈主，东谈主们固然要陪同他，包括孔子在内。

和藐姑射神东谈主一样，王骀虽有济世救东谈主之功，却并不着济世救东谈主的相。

“彼且何肯以物为事乎！”

王骀这个东谈主物形象，集聚体现了庄子内七篇的中枢精神，包括后头《大批师》的“内圣”之谈和《应君王》的“外王”之谈。

说到这里，环球聚合这段对话的伏击性了吗？

庄子最伏击的视力，竟然多数通过孔子之口说出来，这自己就很值得玩味。

庄子的济世救东谈主之心，又何尝不恳切呢？

接下来几个故事，庄子将从不同的角度，赓续弘扬“德充于内，符应于外”这一主题。

第二个故事，发生在兀者申屠嘉和郑国在朝官子产之间。子产是历史上鼎鼎有名的东谈主物，申屠嘉则是受过刖刑的普通东谈主。这样的两个东谈主，本来没什么杂乱，然而他们都拜了合并个东谈主为师，那便是伯昏无东谈主。

起初，子产很厌恶申屠嘉，对他吹法螺失仪，于是两东谈主爆发了一场争辩，历程我们就省略说了，只提一下申屠嘉的总结陈词，那号称对联产的临了一击，委果蛮横。

申屠嘉说：

“吾与夫子游十九年，而未始知吾兀者也。今子与我游于身材之内，而子索我于身材之外，不亦过乎！”

十九年里，伯昏无东谈主确切不知谈申屠嘉缺了条腿吗？固然不是！而是在他眼中，申屠嘉和泛泛东谈主并无分手。

反不雅子产，田地就差太远了。申屠嘉说，我们以内在的谈德交往，而您却之外皮的形象来苛求我，不是太过分了吗！

子产听了这话很傀怍，终于低下了他不菲的头颅。

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第三个故事，讲受过刖刑的叔山无趾，用膝盖行走去见孔子。

孔子说，你如故犯下大错，现在来，就怕如故晚了。

叔山无趾说，我来，是因为还有比腿更伏击的东西想要保全，我听说“天无不覆，地无不载”，我把夫子当天地一样，哪知谈您是这样的呢……

孔子一听，这是个有谈的东谈主哪，飞速谈歉，把他迎进门去。

和孔子聊完之后，叔山无趾又跟老子有番对话，他说：孔丘就怕算不上至东谈主吧，难谈他不知谈在至东谈主眼中，世间的名利就像脚镣手铐一样吗？

老子说，让孔丘把死生与辱骂看作一趟事，解了他的脚镣手铐，行不行呢？

叔山无趾说了六个字，相配经典，叫“天刑之，安可解”！

接下来第四个故事，也跟孔子相干。

有一天，鲁哀公跟孔子聊到一个叫哀骀它的东谈主，此东谈主长得极丑，所谓“恶骇全国”。东谈主也很普通，莫得资产、名位，致使不若何讲话，但是凡跟他战役的东谈主，不论男女，都舍不得离开他，致使许多女东谈主放着别东谈主的正妻不当，都争着要当他的小妾。

鲁哀公很意思意思，就召哀骀它进宫，一看果然丑得吓东谈主，但相处了一段时分后，鲁哀公发现我方也离不开他了，临了还要让他当宰相。

哀骀它离去之后，鲁哀公相配失意，致使嗅觉在世都没啥乐趣了。

他问孔子，哀骀它是个什么样的东谈主呀？

孔子说，我有次去楚国，见到一群小猪在吮吸故去母猪的奶，倏得都吃惊地跑开了，为什么呢？因为小猪爱的不是母亲的形骸，而是哄骗形骸的精神。

这个哀骀它又丑又怪，但是东谈主见东谈主爱，足见他是个“才全而德不形”的东谈主。

所谓“才全”，是指善于保全我方的原意，死生、死活、穷达、贫富等等众东谈主极为在乎之事，在他看来却了无分手，故而能不喜不悲，不被外物所伤。

什么叫“德不形”呢？孔子打了个譬如，说静到极致的水，处于“内保之而外不荡”的气象时，是最平的，不错作为取法的规范。东谈主也一样，德充实于内而不过荡，当然眩惑万物前来亲附。

哀公很观赏孔子这番话，对别东谈主说，“吾与孔丘，非君臣也，德友汉典矣。”

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接着出场的，是两个愈发丑怪的东谈主，一个叫“闉跂支离无脤”，即跛脚、驼背还缺嘴唇的东谈主，去游说卫灵公，卫灵公很心爱他，看到泛泛东谈主，反而以为不泛泛。

另一个叫“瓮㼜大瘿”，便是脖子上长个大瘤子的东谈主，去游说皆桓公，皆桓公很心爱他，看到泛泛东谈主，也以为不泛泛了。

至此，“奇形异状的宝贝们”逐一亮相竣工，轮到庄子来点评一番了。

接下来庄子说：

“故德有长处，而形有所忘。东谈主不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”

“德有长处，形有所忘”，这无疑是全文的点睛之笔。

固然，庄子认为该忘的是形骸，也包括妄心，因为它们仅仅生灭的气候，而不该忘的则是自性、原意，它无形无相，无生无灭、颓败本然。

庄子还说：

“有东谈主之形，无东谈主之情。有东谈主之形，故群于东谈主；无东谈主之情，故辱骂不得于身。聊胜于无，是以属于东谈主也！謷乎大哉，独成其天！”

兴味不难聚合，这仍旧是庄子安身天谈、鸟瞰东谈主谈的一种私有视角。

可能有一又友会问了，“有东谈主之形，无东谈主之情”，难谈升华至天谈，就意味着要作念一个冷凌弃的东谈主吗？

庄子固然知谈后东谈主有此一问，于是他安排我方的老一又友惠子压轴出场。

惠子启齿就问庄子“东谈主故冷凌弃乎？”

庄子说，是的。

惠子说，冷凌弃，还能叫东谈主吗？

庄子讲解说：

“吾所谓冷凌弃者，言东谈主之不以好恶内伤其身，常因当然而不益生也。”

要知谈，我们之是以被困在东谈主谈这个短促的三维世界，不可明心见性、活出真我，多数因为破不了这个“情执”。因为东谈主类天生就有好恶，心爱这个，敌对阿谁，有分手，就有弃取。但施行却是，心爱的时常得不到，而敌对的没准还离不了，是以东谈主生热闹不时。

庄子讲的冷凌弃，是去除好恶之心，降服当然之谈，而不在相的层面一味失误、执着。

著述临了，庄子照例品评惠子：“天选子之形，子以坚白鸣”，上禀赋予你东谈主身，是让你好好修谈升华的，而你却千里醉于辩白之术，在何处争来辩去，求名逐利，你这不是活得太倒置了吗？

这段对话，其实也呼应了《狂妄游》里庄子和惠子“小大之辩”的话题。

以上便是《德充符》的全部骨子，看似混乱，其实历久围绕一个字来讲，那便是“德”。

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从老子的《谈德经》运转，“谈”和“德”就成了传统文化的两大中枢倡导，而时于本日，我们应该也相识到了，“谈德”的内涵其实早已退化，确切地说是“降维”了，降到了和“仁义”合并线索。因为局限在三维世界的我们，只可聚合和顺义，不可聚合谈和德了。

是以读懂《德充符》，不错让我们站在更高维度，来升级对“德”的聚合。

重心来了：“德”到底是什么？“德”对我们有何伏击兴味兴味呢？

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我们先从字形分析，从“德”的简化字看，只知谈跟心相干，别的似乎看不出什么来。

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但如果把“心”字上头的部分略略蜕变一下，我们就显然了，这是一个“直”字。“直”跟眼睛相干，而眼睛这个预想，在古代通常代表“心灵”。

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“德”字甲骨文的象形兴味兴味，是十字街头，加个“直”字。兴味便是，沿着大路直行。

自后的字形演化中，加了个“心”字，涵义愈加明确了，即“直心而行”。

所谓直心而行，便是一碗水端平，泯灭辱骂、善恶等分手相，还可扩充出“中谈”“抱一不二”等涵义，所指向的，无非是杰出二元对立的东谈主类解析，明心见性。

《皆物论》说的“彼是莫得其偶，谓之谈枢。枢始得其环中，以应无限”，《养生主》说的“为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经”，都是告诉我们，要善用这颗“直心”，所谓“直心是谈场”嘛！

然而，东谈主心并非“直心”，而是偏心，老是本能地一再跑偏。

故而《谈德经》第五十三章说：

“使我介然有知，行于大路，唯迆是畏。大路甚夷，而民好径。”

直心而行，便是行于大路，行于大路便是“德”，而仁义礼制以下，通通都是小路。

但是我们用东谈主谈局限性的视角，最高只可看到“仁义”这个层面，是以也不怪东谈主类爱走小路，这便是所谓的“原罪”吧。

那么我们若何由小路追念大路呢？德充，又什么个“充”法呢？

庄子的谜底便是“德有长处，而形有所忘”。

形有所忘，世俗的说法，便是“离相”。

为何《德充符》满篇那么多“奇形异状的宝贝”？因为东谈主类太容易着相了，庄子要我们从“离相”运转，入于大路！

为便于聚合，我们不错说，德和相是一种反比关系。

你着相越少，你的德就越充实，对外符应的才略，即感化众生的才略就越强。

《易经·坤卦》说“厚德载物”，因为“天无不覆，地无不载”，地面离一切相，故而是“厚德”。

能离一切相的东谈主，便是至东谈主，至德之东谈主。

我们看《德充符》里田地最高的两个东谈主，他们致使面都没露，仅仅出现在别东谈主的口中，一个是王骀，一个是伯昏无东谈主。

王骀是个“兀者”，但是对我方缺条腿这个事实，他是“视丧其足犹遗土也”。

而兀者申屠嘉眼中的伯昏无东谈主呢？“吾与夫子游十九年，未始知吾兀者也”。

离相功夫到了这种进度，如故升华天谈、超凡入圣了，孔子、子产等东谈主间圣贤与之比拟，当然不可等量皆不雅。

以上我们从直心、中谈、抱一不二、离十分角度，升级了对“德”的聚合。

那么这种聚合，若何挪动为实修的助力呢？

就算知谈一切相都是虚妄，但我们每时每刻不在相中，若何离呢？

如果德是德，我是我，那就仅仅倡导上聚合了，而功夫没跟上。

离相，要从不界说运转！

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譬如说，我们看上图这个……，如果你本能响应说“花”，那如故在界说了。

有一个“花”的倡导，就一定有“非花”，“是”和“非”的对立就出来了，就这样浅易。

我们要记取少量：任何出自东谈主心的东西，对得谈来讲都是终止，最终都要破掉。

说到这里，我们再看“有东谈主之形，无东谈主之情”、“无东谈主之情，辱骂不得于身”这段话，就不难聚合了吧？

是以在《庄子·天谈》篇中，老子自称“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”，不给我方下任何界说，在庄子看来，便是老子得谈的关键好意思妙。

既然如斯，“谈”若何传呢？大路至简，最佳确固然是绣花、含笑了，或像王骀那样“立不教，坐不议，虚而往，实而归”，所谓的“不言之教”。

但是，我们毕竟在东谈主谈生存，讲话作事，都离不开界说呀，若何把修行融入生存呢？

固然啦，嘴上一定要说东谈主话，是花就说“花”，但心里知谈“名可名，非恒名”，也知谈“我说花，即非花，是名为花”。

大圣东谈主早就这样开示我们了，环球贯通莫得呢？

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好了，今天我们一皆读了《德充符》，知谈了该如何充实内德，浅易一句话，便是“以直心而离相”。以此为基础，才略进一步谈到后头的《大批师》、《应君王》，即所谓“内圣外王”之谈。

好，今天我们就讲到这里。

蝉大侠经典导读，让经典更好读夫妻性爱技巧，我们下期见！